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见蒲团就用。因中间所设的蒲团，有的备上香之用，有的为主法者专用。一般人拜佛，可用靠边的蒲团，或不用蒲团就地而拜，这样更能表示对佛的恭敬。
行十方礼 多在普佛、蒙山施食等法事中行之，是将问讯和礼拜...
佚名
|礼仪|
http://www.fjdh.cn/article/2008/02/23355420928.html
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命终人，除五无闲罪，余业等报，悉得消灭。何况自称自念，获福无量，灭无量罪。 ﹝此外有金刚三昧经，最后一品，地藏菩萨，说诸法缘生，缘生无相之义，兹不繁引。﹞ ﹝又地藏菩萨灭定业真言，即蒙山施食中...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23333940288.html
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“起腔、收腔、合掌、放掌”、以及“佛号”等处。 “引磬”的敲用，多半是在“问讯、转身、礼拜”以及其他“动作”的场合——如晚课“蒙山施食”时，“行者”的动作等。 “大磬”大抵用於指挥“腔调”，“引磬...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23421340917.html
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其他‘动作’的场合—如晚课‘蒙山施食’时，‘行者’的动作等。 ‘大磬’大抵用于指挥‘腔调’，‘引磬’则用于指挥‘行动’，‘大磬’并有振作心神的作用。‘引磬’在不敲‘铛、铪、铃鼓’时，在必要时配合木鱼...
祥云法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23435441040.html
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圣严长老也说： p. 275 因为这一系统初开始就带有浓厚的密教色彩，也极重视梵呗的唱诵和显密合掺的仪规。例如《瑜伽焰口施食》及《蒙山施食》，也都是出于这一系统。也可以说，佛教到了明末清初，虽然...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00060042613.html
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。八难三途共入毗卢性海(鸣鼓一通)起身念三自归。 晚堂诵弥陀经蒙山施食文心经往生咒。次唱普回向真言。绕佛绕毕。跪念愿文。维那唱警策云。是日已过。命亦随减。如少水鱼。斯有何乐。大众(鸣大磬一声)当...食文(余同前)又每日上下午坐香一炷。然后或辨事或看读。夜间坐香一炷。此定课也。若能精进长坐。则勿拘定课。 小施食。 凡住小庵院欲施食。就佛堂前。设净几香烛斋筵(馒头一盘饭一盘豆腐一盘生菜一盘净水一...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00135842952.html
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在显教的朝暮课诵中，仍有许多密的成份。如楞严咒、大悲咒、、午供、蒙山施食等，皆是佛咒。当初佛讲经说法，往往兼说咒语，可知佛是显密兼施的。况且密宗的经典，仍旧是在说‘般若’...
妙泽
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06321944298.html
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观想极乐世界的殊胜庄严；大忏悔文是宋朝不动法师依《三十五佛名礼忏文》整理，唱诵时随文反省自己一天的身口意三业，至诚向诸佛忏悔无始劫来罪业，并藉著诵诸佛名号，引发向佛学习之心。 接著「蒙山施食」，这是不动法师于四川蒙山甘露寺，依据密教经典所集成。依讽诵经咒和忏悔后，将此功德利益扩及幽冥众生，透过行者的观想加持，将米粒及甘露水，施食与恶道众生，并为他们说法。然后回向祝祷「四生登于宝地，三有托化莲池，...
香光庄严季刊编辑组
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06402445511.html
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。例如《瑜伽焰口施食》及《蒙山施食》，也都是出于这一系统。也可以说，佛教到了明末清初，虽然有不少比丘弘扬戒律，究其实质乃是诸宗融通、显密混合的局面，他们的弘律不得不考量当时僧界的实际情形。从法脉上说，...
温金玉
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07210350873.html
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焰口施食》及《蒙山施食》，也都是出于这一系统。也可以说，佛教到了明末清初，虽然有不少比丘弘扬戒律，究其实质乃是诸宗融通、显密混合的局面，所以未能真正上溯唐宋四分律宗的家风。[169] 大陆学者陈永革...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07294851948.html